05. Les glissements de Mathieu.

05.1. Identité propre et l’identité des gens photographiés.

Mathieu Bernard Raymond est né en 1976 et est représenté par la galerie Donzevansaanen à Lausanne, en Suisse, et par la galerie 779 à Paris. Il est lauréat en 2003 de la Fondation CCF pour la photographie.

Dans la série Intervalles (ill.36 et 37), l’artiste clone, sur des lieux touristiques, les vacanciers à la plage, les spectateurs de panoramas, dans un même cadre photographique et à différents moment dans le temps.

On ne peut donc savoir si différentes personnes étaient vraiment là au même moment. Les lieux où se situe la scène pourraient être n’importe où dans le monde et ne sont pas identifiables sauf pour le réel connaisseur de l’endroit, et l’un d’eux peut nous sembler facilement familier.

Nous avons ici une identité commune liée au tourisme de masse. Les touristes ici, par leur présence, « créent » le décor et font le cadre.

Un cadre intemporel, dont on ne peut déterminer ni la durée, ni quand a eu lieu l’action.

Les photographies sont le résultat d’un montage numérique et d’un clonage des « acteurs » de la scène. Une fois le procédé identifié, l’image nous semble beaucoup plus vide que son apparence.

(…) et l’on se retrouve confronté à la solitude de l’homme.[1]

Dit William Ewing, cette multitude s’éloigne de notre idée de l’identité multiple, comme chez Charles Ray la multitude physique des personnages nous trompe. Ce vide ressenti vient du fait qu’il n’y a rien , finalement, où « se raccrocher ». Il n’y a pas de référence à laquelle nous pourrions nous lier. Sauf une, c’est ici une sorte d’identité sociale, liée à notre culture, celle du tourisme de masse.

Ces lieux, même si nous n’y sommes jamais allés exactement, nous sont néanmoins familiers. Et nous pouvons même aller jusqu’à dire que nous avons vécu les mêmes moments. Ces images, jouent le rôle de « mots-clefs », pour notre mémoire, et déclenchent dans notre esprit un rappel d’un vécu similaire. La multiplication physique des personnes renforce ici la facilité avec laquelle nous pouvons nous approprier leurs corps. Corps, qui deviennent des réceptacles pour nos identités.

ill.38. Mathieu BERNARD-REYMOND

Intervalles, 2003.

Nos identités dans le temps ; je suis à la fois l’enfant qui se baigne et les parents qui le surveillent (ill.38). Je suis autant spectateur de la scène que participant. Mon identité fait un pas vers l’ubiquité, par le jeu des référents de ma mémoire.

Edgar Morin[2] disait que l’identité est une affaire de références, de vécus, d’un passé. Mais, ici, cette série de photographies peut fonctionner sans que je possède réellement ces référents, au sens du vécu. Parce qu’ils existent dans ma tête, au niveau de ma culture, de mon éducation, et de la société dans laquelle j’évolue. En gros, pourrait-on dire, celle d’un individu occidental.

Ces images n’évoqueraient en effet, aucune identité sociale pour la tribu des Dogons, par exemple. Aucune identité sociale en tout cas, liée à leur propre existence, à leur propre culture. Tribu dont la particularité lie justement l’identité de ses membres à l’environnement qui les entoure. Ils ne font qu’un avec les arbres et la terre où ils vivent. Il n’y a pas l’Homme et la Nature, il y a « un ». Pour eux le sang circule autant dans les arbres, les fleuves, que dans leurs corps.

[1] William E. EWING, Mathieu BERNARD-REYMOND, Vous êtes ici, Arles, Actes Sud, Fondation CCF, 2003.

[2] Page 46 de ce mémoire. « Nous nous définissons en référence à notre village, notre province, notre nation, notre religion. Notre identité se fixe non en s’en détachant, mais au contraire en incluant ses ascendants et ses appartenances. »
Edgar MORIN, L’Identité humaine, La Méthode, tome 5 : L’Humanité de L’Humanité, Paris, Seuil, 2001.

05. Les glissements de Mathieu. 05.1. Identité

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